wiedza i zycie2

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Tote� ka�d� kwesti�powinno zaj�� si� pa�stwo.O ile spo�ecze�stwo cywilne pragn�owolno�ci od pa�stwa, to spo�ecze�stwo masowe zapragnie wolno�cipoprzez nie.A skoro demokratyczne pa�stwo ma realizowa� interesludu, to nie powinno mie� �adnych ogranicze�.Demokracja ludowa wswym za�o�eniu by�a hiperdemokracj�; rz�dem wi�kszo�ci, a nie praw.Demokracja ta zwróci�a si� w stron� filozofii Jana Jakuba Rousseau.Nie u�ywa� on poj�cia dobra wspólnego, lecz dobra powszechnego.Mówi� o woli ludu i o dobru ogó�u.Powstawa� problem, czym jestdobro ogó�u i kto ma je interpretowa�.Odpowied� znajdowa�a si� wjego Umowie spo�ecznej.Rousseau wyjmowa� jednostk� z tradycyjnychinstytucji spo�ecznych i czyni� j� obywatelem.Nie po��czony �adnymiwi�zami (obywatelskimi lub spo�ecznymi) lud zawi�zywa� umow�, namocy której powo�ywa� w�adz�, maj�c� realizowa� jego wol�.Na tymko�czy�y si� rz�dy ludu, bo ten nie móg� odwo�a� swychprzedstawicieli ani zerwa� umowy.To deputowanym przypad�o zadanieodczytywania woli swych wyborców, nie maj�c w tym �adnychogranicze�.Takie rozwi�zanie w praktyce zawsze prowadzi�o dotyranii tych, którzy realizowali wol� ludu albo dbali o interes mas,czyli jakobinów i bolszewików.Dla Rousseau wola ludu nie zna�agranic.Dla Antoine'a Saint Justa i Feliksa Dzier�y�skiego nie by�owolno�ci dla wrogów wolno�ci.Ka�de zreszt� prze�wiadczenie omo�liwo�ci realizacji przez w�adz� woli lub dobra ludu sprzyjanieograniczonej w�adzy tych, którzy otrzymuj� demokratyczny mandat.W takiej demokracji - bez ogranicze� i bez praw - lud nie ma �rodkówkontroli nad przywódcami, bo ci zawsze znajd� jaki� sposób, bywygra� wybory.Lud mo�e ich tylko rozliczy� za pomoc� si�y - si�yulicy, fabryki, t�umu.B�dzie ich rozlicza� z urzeczywistnieniaswych pragnie�.W krajach biedniejszych, gdzie "bochenek" dopodzia�u wci�� jeszcze jest za ma�y, materialnych pragnie�zrealizowa� nie sposób.Wtedy mo�na podsun�� masie pragnienia symboliczne.Najlepiej takie,które prze�ami� barier� oddzielaj�c� lud od elit i sprawi� wra�eniewci�gni�cia go do spo�ecze�stwa.Propozycj� t� mo�e by�, naprzyk�ad, przynale�no�� do narodu.Poniewa� lud nie uczestniczy wmaterialnych zdobyczach pa�stw narodowych, koncepcja narodu stajesi� symboliczna: wspólny j�zyk, tradycja, kultura, a przedewszystkim zasada, �e "my" to nie "oni".Antysemityzm te� mo�e by�wygodny, je�eli przekona si� lud, �e "oni" zaj�li w strukturzespo�ecznej miejsca, których zwolnienie otworzy�oby szerokie kana�ydla ludzkiej ruchliwo�ci.Albo kolonializm, który integrowa�jednostki wokó� przynale�no�ci do tej samej rasy.My wszyscyjeste�my biali, a czarni czy �ó�ci powinni nam s�u�y�.Ekspansjakolonialna stwarza�a przecie� mo�liwo�� ruchliwo�ci spo�ecznej dlamieszka�ców metropolii.We Francji po rewolucji 1848 rokubuntownikom ch�tnym do osiedlenia si� w Algierii obiecano amnesti�oraz 3-11 hektarowe dzia�ki w kolonii wraz z mieszkaniem.Równieatrakcyjna mog�a by� ideologia pa�stwowa, której s�u�y� ka�dykonflikt mi�dzynarodowy.Pa�stwo (najcz�ciej narodowe) jestwarto�ci� sam� w sobie, która wymaga ofiary, tak�e ofiary krwi.Masom mo�na tak�e podsun�� niematerialne pragnienie skierowaneprzeciw pa�stwu, czyli ide� rewolucji w imi� interesu klasowego iobietnic� prawdziwej demokracji ludowej.Zajrzyjmy do historii doktryn politycznych XIX wieku.S�abiutki wEuropie kontynentalnej liberalizm zostaje wyparty przez nacjonalizmi my�l szko�y historycznej, przez rasizm i antysemityzm, przezetatyzm, socjalizm i marksizm [ Pobierz całość w formacie PDF ]

�

download / ebook / pobieranie / pdf / do ÂściÂągnięcia

Odnośniki