Minois Historia piekła

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.W 1976 roku teolog T.Rey-Mermet pisa� na �amach"Croire" ("Wierzy�"):Cz�owiek mo�e zaprze� si� mi�o�ci.Idea piek�a t� w�a-�nie mo�liwo�� oznacza.Definicja, jak� podaje Karl Rahner, nie jest bynaj-mniej bardziej precyzyjna:Dogmat o piekle mówi zatem: �yciu cz�owieka zagra�arealna mo�liwo�� wiecznego niespe�nienia, które pole-ga na tym, �e mo�e on w sposób wolny decydowa� o sa-mym sobie i dlatego w wolno�ci wyrzec si� równie�Boga.Oficjalne stanowisko Ko�cio�a zawarte jest w Notede la congregation de la Doctrine de la foi sur la vieeternelle et l'au-dela (Uwagi Kongregacji do spraw Dok-tryny Wiary na temat �ycia wiecznego i za�wiatów)aprobowanej przez Jana Paw�a II w roku 1979.Stwier-dza si� w niej, �e Ko�ció�:.wierzy, i� kara wieczna czeka grzesznika, który po-zbawiony b�dzie widoku Boga, jako te� wierzy, �e karata oddzia�uje na ca�� jego istot�.Dokument nawo�uje jednak do ostro�no�ci:Wyj�tkowo za� obawia� si� nale�y przedstawie� urojo-nych i arbitralnych, albowiem przesada w tym wzgl�-dzie jest w du�ej mierze przyczyn� trudno�ci, na jakienapotyka wiara chrze�cija�ska.[.] Ani Pismo �wi�te,ani teologia nie rzucaj� wystarczaj�cego �wiat�a, by�mymogli sobie za�wiaty wyobrazi�.Teologowie, w zdecydowanie niewygodnej sytu-acji, próbuj� na nowo sformu�owa� stary dogmat, lecznie znajduj� odpowiednich do tego s�ów.W roku 1911Dictionnaire de theologie chretienne o�wiadcza:Kiedy nic nie wiemy, nie mo�emy niczego twierdzi� napewno.Ale wiemy jedno: je�li nie b�dziemy zwalcza�grzechu do�� energicznie, piek�o spe�ni si�, w nas i przeznas.Powsta�a sytuacja przedstawiaj�ca piek�o jako sku-tek nadu�ycia wolno�ci przez jednostk�, która nie po-trafi�a odnale�� ani stworzy� sensu istnienia.Tennowy kierunek jest w swoich za�o�eniach bliskiwspó�czesnym koncepcjom filozoficznym.Tak si� bowiem, pocz�wszy od XIX wieku, para-doksalnie z�o�y�o, �e to ateistyczni poeci i filozofo-wie przyczynili si� do powstania odmiennego obra-zu piek�a.Zwi�zane pocz�tkowo wy��cznie ze �wia-tem ziemskim, mia�o ono jednak i w dziedzinie me-tafizyki implikacje mog�ce z powodzeniem uzupe�-nia� rozwa�ania teologiczne.3.NOWE PIEK�A (WIEK XIX)Oko�o roku 1880 Auguste Rodin stworzy� monu-mentaln� Bram� piekie�, na której frontonie mia� si�znale�� os�awiony My�liciel.Jest to dzie�o symbolicz-ne w pe�nym tego s�owa znaczeniu.Wiek XIX odkry�przecie� piek�o doczesne.Filozofia Zachodu odwró-ci�a si� od za�wiatów, skupiaj�cych na sobie uwag�przez ca�e stulecia, by zaj�� si� �wiatem realnym.In-telektuali�ci przekonali si�, �e wszystkie poj�cia zwi�-zane z absolutem i w��czone w �wiat idei s� w�a�ci-wie jedynie projekcj�, w hipotetycznym �wiecie du-chowym, realiów �ycia na tym padole.Wiek XIX oba-li� mity.Niegdy� ludzko�� spekulowa�a na temat�wiata boskiego; teraz zacz�a przygl�da� si� sobiesamej w zwierciad�ach, którymi s� socjologia, psycho-logia, historia, geografia i filozofia, a to, co ujrza�a,jest tragiczne.Nic nie pozosta�o z jakiegokolwiek po-rz�dku boskiego, ukaza� si� za to chaos, gdzie osta-teczn� racj� ma najsilniejszy, gdzie dobro najzwyczaj-niej oznacza interes wi�kszo�ci, czyli po prostu mniej-sze z�o.�ycie objawia si� jako ja�owa szarpanina po-�ród cierpienia, nie maj�ca ani celu, ani sensu:�ycie jest [.]opowie�ci� idioty,pe�n� furiii krzyku, który nie znaczynic.S�owem, XIX wiek przekonuje, �e piek�o istnieje,ale na ziemi.Na swój sposób wyra�� to "poeci wy-kl�ci", wizjonerscy interpretatorzy cz�owieczego losu.W�ród nich Charles Baudelaire, �wiadomy czekaj�-cej go zguby, pisz�cy w Kwiatach z�a:- Nie�cie swe nami�tno�ci jak ciemne pochodnieT� drog�, która wiedzie do wiecznego piek�a.A tak�e Jean Arthur Rimbaud*, kiedy w Sezonie w pie-kle stwierdza:Moim bóstwem by�o nieszcz�cie.I jeszcze, gdy z �alem rozpami�tuje piek�o chrze�-cijan:S�dz�, �e znajduj� si� w piekle, wi�c jestem w nim.Todope�nienie si� katechizmu: jestem niewolnikiem swoje-go chrztu.Rodzice, sprowadzili�cie nieszcz�cie na mniei na siebie.Biedne niewini�tko! - Piek�o jest bezsilnewobec pogan.- To ci�gle jeszcze �ycie! Pó�niej rozko-sze pot�pienia stan� si� g��bsze.Zbrodni, szybko, niechstocz� si� w nico��, skazany przez ludzkie prawo.Powinienem bym mie� swoje w�asne piek�o dla z�o�ci,piek�o dla pychy - i piek�o pieszczoty: koncert piekie�.Umieram ze zm�czenia.To grób, staj� si� �erem robac-twa, strach i zgroza.Szatanie dowcipnisiu, chcesz mnierozbroi� swoimi urokami.Domagam si�.Domagam si�!ciosu wide� i kropli ognia.Do poetów tego nurtu nale�y tak�e Lautreamont.Daj�c w Pie�niach Maldorora blu�nierczy opis zej�ciado piekie�, w rzeczywisto�ci dokonuje daremnej pró-by egzorcyzmowania piek�a na ziemi i pi�tnowanial�ków w�asnego dzieci�stwa.Poezja "wykl�tych" jestkontynuacj� wizji monastycznych i chrze�cija�skie-go piek�a ludowego.Filozofowie z kolei zaj�li miejsce nie spe�niaj�cychswego zadania teologów.Totalny pesymizm ArthuraSchopenhauera (1788-1860) jest antytez� teorii Gott-frieda Wilhelma Leibniza.Nasz �wiat, najgorszy z mo�-liwych, b�d�cy rezultatem wynaturzonej woli, jest�yciem w m�ce: "Ból jest istotn� w�a�ciwo�ci� �ycia."6My sami wci�� przed�u�amy to piek�o, przez na-sze zgubne pragnienie utrzymania �ycia, które, gdyzaspokojone, prowadzi do nico�ci.Zdaniem Eduar-da von Hartmanna (1842-1906) to, co cz�owiek nazy-wa post�pem, jest jedynie procesem stopniowegou�wiadamiania sobie naszego nieszcz�cia, które po-winno prowadzi� do unicestwienia woli �ycia.Zatymi pr�dami my�li filozoficznej kryj� si� zarównognostycyzm, jak i manicheizm, wyzbyte wszak�ewszelkiej nadziei: bóg dobra, który móg�by zrówno-wa�y� si�y z�a, nie istnieje.Piek�o jest obecne, odk�d istnieje �wiat.Rozwijasi� dzi�ki cz�owiekowi, który nie ustaje w doskona-leniu narz�dzi cierpienia, �rodków autodestrukcji.Takuwa�a Leopardi (1794-1837).Nieszcz�cie, nieuchron-ne i stale si� pot�guj�ce jest nieod��czne od ludzkiejegzystencji.Natura jest piekieln� machin�, jej prze-znaczeniem jest sprawia� nam ból, fizyczny i moral-ny, poprzez choroby, staro��, a nawet mi�o��, tortur�najbardziej wyrafinowan� [ Pobierz całość w formacie PDF ]

�

download / ebook / pobieranie / pdf / do ÂściÂągnięcia

Odnośniki