Stachniuk Chrzecijaństwo a ludzkoć

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.�Je�eli cnota gardzi wielkimi dobrami ziemskimi, wszystkie nieszcz�cia najroztropniej znosi, nawet sam� �mier� z obowi�zku przyjmuje, có� b�dzie jej nagrod�, je�eli nie jedynie nie�miertelno��.To bowiem jedynie jest szcz�liwe, co jest niezniszczalne, to jedynie niezniszczalne jest wieczne.Nie�miertelno�� przeto jest najwy�szym dobrem.Tylko ku niej jeste�my kierowani, do jej zdobycia zrodzeni jeste�my" (Laktancjusz, Epitome, XXX).Osi�gn�� ten cel poprzez zbawienie duszy � oto frapuj�ce zadanie.�Istnieje jedna my�l promienna.To my�l o cudnym, promiennymi duchami zaludnionym niebie.Cho� wsz�dzie smutek jest i ból, to tam wieczna, niezm�cona panuje rado��.Nieprzeliczone rzesze dusz k�pi� si� w z�ocistych blaskach niezm�conego szcz�cia bez miary, cho� szcz�liwych na �wiecie tak ma�o" (O.F.W.Faber, Dobro�, s.71).Zbawienie duszy to klucz do nieba.�Niebo jest to miejsce, gdzie Anio�owie i �wi�ci ciesz� si� wieczn� szcz�liwo�ci�.Szcz�cie �wi�tych w niebie polega na tym, �e 1.widz� Pana Boga i ciesz� si� Jego mi�o�ci�; 2.wiedz�, �e szcz�cia swego nigdy nie utrac�; 3.wolni s� od wszelkich cierpie�.Oko nie widzia�o, ani ucho nie s�ysza�o.co zgotowa� Bóg tym, którzy Go mi�uj�" (Katechizm religii katolickiej, 1945 r.).Jak ju� mówili�my, niebo nie jest czym� nam nie znanym, gdy� mamy w nim zawarte wszystkie pragnienia dekadenta, wyprane z niewygód i braków doczesno�ci i przerzutowane �gdzie�".Kto� to nazwa� liryk� trawienia bez ogranicze�.Sprawa zmartwychwstania cia� musi zaj�� odpowiednie miejsce: �Cia�a wszystkich ludzi zmartwychwstan� w dniu ostatecznym.dlatego zmartwychwstan�, aby wspólnie z duszami otrzyma� nagrod�, lub kar� wedle uczynków swoich.Cia�a dobrych ja�nie� b�d� chwa�� na podobie�stwo uwielbionego cia�a Jezusa.Cia�a pot�pionych b�d� wstr�tne" (jw.).D��y� do zbawienia znaczy to zdobywa� zas�ugi.Jest to kierunek wr�cz przeciwny kulturze.Zdobywanie waluty obiegowej �tam" odbywa si� poprzez niszczenie podstaw cz�owieczego pos�annictwa �tu".Nazywa si� to �uduchowieniem", gdy� tylko dusza umyta z brukaj�cych nalecia�o�ci �tego" �wiata mo�e si� dosta� do królestwa niebieskiego.S� to postulaty kategoryczne, nie daj�ce si� z�agodzi�.�Zbawienie duszy i nakaz sumienia s� �wi�tsze ni� w�z�y krwi, s� wy�sze ni� rozkaz pa�stwa.Zbawienie duszy jest jedyn� wa�n� rzecz�, wszystko inne jest w gruncie rzeczy oboj�tne" (ks.dr F.Sawicki, op.cit., s.12).Nawet przekre�lenie ca�ej historii ludzkiej, zniszczenie wszystkich osi�gni�� kultury nic tu nie zmienia.Wszystko to, co stanowi sens bytowania ludzkiego, dla spirytualizmu nie ma znaczenia.�Wiemy bowiem, �e je�li tego naszego ziemskiego mieszkania namiot zburzony b�dzie, budowanie mamy od Boga, dom nie r�kami urobiony, wieczny w niebiesiech" (�w.Pawe�, Drugi list do Koryntian, 5, 1).Na tym tle dopiero mo�na poj�� demoniczn� rol� unicestwienia pos�annictwa cz�owieczego w ekstatycznym okrzyku �w.Bernarda: �Biada mi, �e mój pobyt na ziemi tak si� przed�u�y�.Kiedy� doznam tego uczucia, a�eby umys� upojony mi�o�ci� bosk� zapomina� o sobie.straci� bowiem niejako samego siebie, tak jakby� nie istnia�.wyrzec si� samego siebie i znikczemnie�, jest raczej stanem niebieskiej b�ogo�ci" (Pisma, homilie, I).Tu na ziemi wszystko jest pot�pienia godne, niegodziwe i z�e.�Marno�� jest szuka� bogactw znikomych.Marno�� jest ubiega� si� za dostoje�stwy i wynosi� si� na stan wysoki.Marno�� jest uwa�a� tylko na �ycie obecne a nie przewidywa� tego, co po nim nast�pi.Marno�� jest mi�owa� to co szybko przemija, a nie �pieszy� tam gdzie wieczne wesele" (Tomasz � Kempis, op.cit., I, 1, 4).Jak�e trudno �arliwemu duchowi spirytualizmu znosi� wszelkie wi�zy doczesno�ci.3.Etyka spirytualizmuSpirytualista czuje si� otoczony przez istny ocean z�a, jakim jest otaczaj�ca go doczesno��.Od niego chce si� wybawi�.Zbli�aj�c si� ku bramom �mierci, ma tylko jeden sposób: uduchowia si�.Gdy proces uduchowiania si� zostanie dokonany dostatecznie konsekwentnie, spirytualista mo�e si� spodziewa�, �e przejdzie bez trudno�ci przez kontrol� po�miertn� do raju.Z�o jest pot�ne przez to, �e cz�owiek lgnie do niego, ulegaj�c nieodpartemu czarowi tego, co nazwali�my panhumanizmem.I to jest w�a�nie grzech.Ka�dy spirytualista musi nieustannie czuwa�, by temu grzechowi nie ulec.Stale musi przypomina� nakazy wielkich �wi�tych i stale je zapomina.A przecie� istota grzechu jest tak wyra�na: �.czy� nie wiecie, i� przyja�� tego �wiata jest nieprzyjació�k� Boga? Ktokolwiek by tedy chcia� by� przyjacielem tego �wiata, staje si� nieprzyjacielem Boga" (�w.Jakub, List powszechny, 4, 4).Spirytualista stwierdza, �e grzech tkwi g��boko w jego osobowo�ci, �e stale, pomimo nat�onej samokontroli, dochodzi do g�osu.�Je�li wi�c, czego nie chc�, to czyni�, ju� nie ja to czyni�, ale grzech, który we mnie mieszka" (�w.Pawe�, Do Rzymian, 7, 20).Poddanie si� czarowi �wiata, przytakni�cie pos�annictwu cz�owieczemu to rzecz straszna, bo godzi w podstawy wspakultury.St�d �atwa ju� droga do innych wyst�pków, dalekich wprawdzie panhumanizmowi, lecz wynikaj�cych z umi�owania spraw tego �wiata.Jest to grzech spirytualizmu: �.dobrowolne i zupe�ne odwrócenie si� od Boga, celu ostatecznego, a ca�kowite zwrócenie si� do dobra przemijaj�cego.W duszy cz�owieka, pope�niaj�cego grzech �miertelny, znika najwy�sza mi�o�� Boga, a tym samym i �aska u�wi�caj�ca, pierwiastek �ycia nadprzyrodzonego.St�d w�a�nie pochodzi nazwa grzechu, jako �miertelnego, czyli zadaj�cego duszy �mier�" (ks.A.Borowski, op.cit., t.II, s.208) [ Pobierz całość w formacie PDF ]

�

download / ebook / pobieranie / pdf / do ÂściÂągnięcia

Odnośniki