194 12

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Tak wi�c kontynuuje swoje rozwa�ania na ten temat, na który my, okulty�ci, odpowiadamy kabali�cie i jego zwolennikom w nast�puj�cy sposób:Levi powiada, �e:1.Cia�o jest form� nephesh, który jest form� Ruah, ta za� form� ubrania Neshamah;2.�wiat�o (dusza) uosabia siebie, oblekaj�c si� (w cia�o); osobowo�� yje tylko wtedy, gdy odzienie jest ca�kowite;3.Anio�y chc� by� lud�mi.Cz�owiek-Bóg jest pierwszy przed wszystkimi anio�ami;4.Co czterna�cie tysi�cy lat dusza odnawia si� i odpoczywa w uroczystym �nie niepami�ci.My twierdzimy, �e:1.Cia�o wynika z kaprysu manasu, z�ego lub dobrego; manas stara si� i�� za �wiat�em buddhi, ale cz�sto bez sukcesu.Buddhi jest form� ubrania atmy, poniewa� atma nie jest cia�em ani form�, ani czymkolwiek innym i buddhi jest jej przewodnikiem jedynie alegorycznie;2.Monada staje si� osobistym ego, kiedy si� wciela, i co� z tej osobowo�ci zostaje dzi�ki manasowi, je�li jest on dostatecznie doskona�y, �eby asymilowa� buddhi;3.Dok�adnie to samo;4.W okresie Wielkiego wieku lub Dnia Brahmy króluje 14 manu.Pó�niej nast�puje pralaja, kiedy wszystkie dusze (ega) przebywaj� (odpoczywaj�) w nirwanie.Tak pomieszane zosta�y odpisy ezoterycznej doktryny w Kabale.Teraz wró�my do naszej pi�tej strofy siódmej stancy.Znany kabalistyczny aforyzm powiada: Kamie� staje si� ro�lin�, ro�lina zwierz�ciem, zwierz� cz�owiekiem, cz�owiek duchem, duch bogiem.Iskra o�ywia w kolejno�ci wszystkie królestwa, zanim wst�pi i uduchowi boskiego cz�owieka, pomi�dzy którym i jego poprzednikiem, zwierz�cym cz�owiekiem, wyst�puj� bardzo istotne ró�nice.Ksi�ga bytu rozpoczyna swoj� antropologi� z niew�a�ciwego ko�ca i nigdzie nie dochodzi.Jej pocz�tkowa cz�� nigdy nie zamierza�a przedstawi�, chocia�by w postaci odleg�ej alegorii, powstania naszej Ziemi.Obejmuje ona metafizyczn� koncepcj� jakiego� nieokre�lonego periodu w wieczno�ci, kiedy prawem ewolucji by�y dokonane próby uformowania �wiatów.Ta my�l jest jasno wyra�ona w Zoharze:By�y starsze �wiaty, które zgin�y jak tylko powsta�y; nie mia�y kszta�tów (form) i nazywa�y si� iskrami.Tak kowal, wal�c m�otem w �elazo, sypie iskrami na wszystkie strony.Iskry, pierwotne �wiaty, które nie mog�y istnie�, poniewa� Staro�ytna �wi�ta (Sefira) nie przyj�a jeszcze swojej formy (Androgena lub przeciwstawnych p�ci) króla i królowej (Sefira i Kadmon), Mistrz jeszcze nie zacz�� swojej pracy.W Izis ods�oni�tej napisa�am natomiast, �e Najwy�szy radzi� z Architektem �wiata � jego Logosem � o stwarzaniu.Je�liby Ksi�ga bytu zaczyna�a si� tak, jak powinna, wówczas na pierwszym miejscu (pocz�tku) winien znajdowa� si� niebia�ski Logos, niebia�ski cz�owiek, rozwijaj�cy si� jako Z�o�ona Jedynka Logosów, z której, po ich pralaicznym �nie � �nie zbieraj�cym w jedno (razem) liczby, rozrzucone na poziomie mai (iluzji), na podobie�stwo kuleczek rt�ci, które na talerzu zlewaj� si� w jedn�, wielk� mas� � pojawiaj� si� w swojej ca�o�ci jako pierwsze M�� i �ona lub Adam Kadmon, Fiat Lux w Biblii.Ta przemiana nie zacz�a si� jednak na naszej Ziemi ani na jakimkolwiek innym materialnym poziomie, ale w g��binach przestrzeni (przestrzennej g��bi), przy pierwszym zró�nicowaniu wiecznego korzenia-materii.Na naszym rodz�cym si�, powstaj�cym globie proces ten zachodzi ca�kowicie inaczej.Monada albo jiva, jak powiedzia�am w Izis ods�oni�tej, przede wszystkim zostaje skierowana w dó�, w najni�sz� form� materii, do minera�ów, zgodnie z prawem ewolucji.Po siedmiokrotnym obrocie zostaje zamkni�ta w kamieniu lub w tym, co stanie si� minera�em i kamieniem w czwartym kr�gu, i wychodzi z niego w postaci porostu.Nast�pnie przechodzi przez wszystkie formy ro�linnej materii w to, co jest materi� zwierz�c� � osi�gn�a teraz punkt, w którym sta�a si� zwierz�cym zarodkiem, z którego rozwinie si� fizyczny cz�owiek.A� do trzeciego kr�gu to wszystko jest pozbawione formy, kszta�tu, jak materia, i bezmy�lne w odniesieniu do �wiadomo�ci.Dzieje si� tak, poniewa� monada albo jiva per se nie mo�e by� zwana Duchem � to jest Promie�, Tchnienie (Dech) Absolutu, lub, s�uszniej, sama Absolutno��.Absolutna jednorodno��, nie maj�ca odniesienia do wzgl�dnego i warunkowego zako�czenia, nie�wiadoma na naszym planie (poziomie).Dlatego te�, poza materia�em, który b�dzie jej potrzebny dla przysz�ej ludzkiej formy, monada potrzebuje wzoru lub duchowego prototypu, �eby ukszta�towa� ten materia�, oraz inteligentnej �wiadomo�ci do prowadzenia w�asnej ewolucji i post�pu.Albowiem �adna monada � zarówno jednorodna, jak i bezzmys�owa (oboj�tna), chocia� i �ywa materia � nie w�ada ani jednym, ani drugim.Adam z prochu powsta�y wymaga, aby dusza �ycia zosta�awe� tchni�ta; chodzi tu o dwa �rodkowe pryncypia, b�d�ce �yciem uczuciowym nierozumnego zwierz�cia, i dusz� ludzk�.Jedynie wówczas, kiedy z potencjalnego androgena cz�owiek dzieli si� na m�czyzn� i kobiet�, mo�e by� obdarzony �wiadom�, inteligentn� i indywidualn� dusz� (manas), pryncypium lub inteligencj� Elohima.Niemniej jednak, aby to otrzyma�, musi zje�� owoc z drzewa wiadomo�ci dobrego i z�ego.Jak mo�e to otrzyma�? Okultystyczna doktryna uczy, �e kiedy monada wykonuje swój cykl zej�cia w materi�, te same Elohimy lub Pitrisy � ni�sze Dhyani-Czochany � rozwijaj� si� pari passu razem z ni� na wy�szym i bardziej duchownym poziomie, równie� schodz�c w materi� na swoim planie �wiadomo�ci; po osi�gni�ciu wiadomego punktu spotykaj� wcielaj�c� si� (nie�wiadom�) monad�, zamkni�t� w najni�szej materii, i te dwie pot�gi ducha i materii ��cz� si�, a ów zwi�zek utworzy ziemski symbol Niebia�skiego Cz�owieka w przestrzeni � Doskona�ego Cz�owieka [ Pobierz całość w formacie PDF ]

�

download / ebook / pobieranie / pdf / do ÂściÂągnięcia

Odnośniki