284 16 (3)

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Je�eli pójdzieszb��dnym torem, twój zmys� prawdy na czas ci� ostrze�e, aby� zawróci� zmanowców.Zapewne, zawrócisz wiele razy, zanim uda ci si� znale�� w�a�ciwytor.B�dziesz bogatszy o ca�y szereg do�wiadcze�, jakie dadz� ci te pocz�tkoweniepowodzenia.Idzie o to w�a�nie, aby� nie szed� cudz� drog�, lecz w�asn�,aby� nie wykonywa� nic �lepo i biernie, lecz zawsze wszystko �wiadomiei z w�asnej woli.Mistrz poda ci tylko warunki, którym masz sprosta�,wska�e ci wyniki, jakie masz osi�gn��, ale �adnych �rodków mechanicznychci nie dostarczy."Nie mo�esz pój�� t� drog�, nim si� ni� sam niestaniesz" � mówi Guru do przyj�tego ucznia, a czeladnikowi mówi ju�inaczej: "Ty� jest �cie�k�".Porównaj teraz z tym s�owa Chrystusa:"Jam jest droga, prawda i �ywot" ["Ja jestem drog� i prawd�,i �yciem.Nikt nie przychodzi do Ojca inaczej jak tylko przeze Mnie".Ewangelia �w.Jana, 14.6.cyt.wg Biblii Tysi�clecia � przyp.red.].Drog� wiec musisz znale�� sam, w�asnymisi�ami i w sobie samym.Gdyby� j� otrzyma� z zewn�trz, gotow�, np.ode mnie,poszed�by� moj� drog�, nie swoj�.Je�eli za� podaj� ci tematy do medytacji ikontemplacji, to nie wynika z tego, �e s� to "moje" tematy.S� oneogólnoludzkie.Temat z Ewangelii �w.Jana mo�esz uwa�a� za istniej�cy od 19wieków, zanim spostrze�esz, �e jest bez porównania starszy.Ka�dy z tematów,które ci przytoczy�em, jest ogólnoludzki, daj�cy si� zastosowa� w ka�dej epocerozwoju ludzko�ci.Zale�nie od poziomu rozwoju tych epok, b�dzie w ka�dej budzi�co innego, ale w ka�dej z nich zbudzi w�a�nie najwznio�lejsze zdolno�ci, jakiew danej epoce w ogóle mo�na osi�gn��.Temat ró�okrzy�a, jakkolwiek istniejezaledwie od sze�ciu wieków, jest równie� ogólnoludzki.W ka�dym bowiem temacie,rzecz� istotn� jest to, co on budzi, a tre�� my�lowa jego le�y na planie podrz�dnym.Idzie nie o szczegó�y jego budowy, nie o materia�, lecz o si�y, które go budowa�yi o zdolno�ci, które budzi.Temat jest tylko �rodkiem do zbudzenia pewnych si�w duszy, a one same powiod� ci� ju� do wyników, cz�stokro� mo�e ca�kiem odmiennychod tematu.Z tego punktu widzenia bierz zarówno tematy dotychczasowe jak i dalsze,które znajdziesz w tej ksi��ce.Teraz podam ci jeszcze trzy, zaczerpni�te (F)z "hali nauki", s� to:"Nim s�ysze� zdo�a twe ucho, musiw nim znikn�� wra�liwo��"."Nim g�os przed Mistrzem przemówi,niech straci mo�no�� ranienia"."Nim dusza stanie przed Mistrzem,krew serca ma sp�uka� ci stopy".Gdy szczerze zabierzesz si� do wykonywaniatych �wicze�, stopniowo zaczniesz rozumie� czym jest kontemplacjai jaki jest jej zwi�zek ze stanem samadhi.Na stopniu dharany mia�e� koncentracj�,na stopniu dhjany medytacj�, a dopiero na stopniu samadhi masz kontemplacj�.Takie pogr��enie si� zupe�ne i zatopienie si�, które nazywamy kontemplacj�,jest mo�liwe dopiero po doj�ciu do stopnia samadhi.Musisz by� wówczas panemnie tylko swej uwagi � bo to opanowa�e� dzi�ki dharanie � nie tylko umie� medytowa� � bo do tego doszed�e� na stopniu dhjany � lecz ponadto, musisz pogr��a� si�ca�kiem w przedmiot twego rozmy�lania, "rozpami�tywa�" go, �y� w nim,stawa� si� nim samym.Dawniej nazywano to "zapami�tywaniem si�" wczym�, co by�o okre�leniem bardzo trafnym.Kontemplacja b�dzie dopiero wtedydoskona�a, gdy zapami�tasz si� najzupe�niej w przedmiocie twej medytacji, gdystracisz na ten czas pami�� siebie.Zastanów si� teraz nad tym, co znaczystraci� pami�� siebie.Czym jest w ogóle ca�o�� tego, co nazywasz sob�? Tym,czym jeste� zrobi�a ci� suma twych prze�y�, twych do�wiadcze� my�lowych, uczuciowychi fizycznych, tego wszystkiego, co nagromadzi�e� w pami�ci.Je�eli wi�c naglestraci�by� teraz pami��, przesta�by� by� sob�.Nie wiedzia�by�, kim jeste�,jak si� nazywasz, sk�d pochodzisz, kogo znasz, co wiesz, jednym s�owem, niewiedzia�by� nic o sobie, nie by�by sob�.W kontemplacji, w zapami�taniu si�,masz w�a�nie straci� t� pami��, masz przesta� by� sob�.Nie znaczy to jednak,jakoby� mia� straci� pami�� na zawsze.Masz j� tylko na bok od�o�y�, jako niepotrzebnybalast, aby ci nie przeszkadza� w kontemplacji.Pó�niej, po uko�czeniu rozpami�tywania,znowu wrócisz do swych zasobów pami�ciowych, wrócisz do tego, co nazywasz sob�,inaczej mówi�c: "przyjdziesz do siebie".Jest to znowu jedno z dawnychwyra�e�, nies�ychanie trafnych, chocia� dzi� ludzie stracili zrozumienie, coono oznacza.Przychodzisz "do siebie" wtedy, gdy odzyskujesz pami��;przychodzisz ponownie do swej pami�ci.Je�eli zatem przychodzisz "do siebie",to poprzednio musia�e� "wyj��z siebie".Niemcy maj� na to wyra�enie "ausser sich sein" (by�poza sob�), my zachowali�my tylko podobne: "nie posiada� si�" z gniewu,z rado�ci itp.W kontemplacji, wiec, "wychodziszz siebie", a po niej "przychodzisz do siebie" i to jest dos�own�prawd�.Twoja ja�� wy�sza wychodzi ze swych pow�ok: z cia�a fizycznego, eterycznegoi astralnego, a zabiera ze sob� tylko cia�o my�lowe.Dok�adnie to samo czyniliindyjscy jogini w swym �nie samadhi.Ale oni czynili to we "�nie",czyli w transie, a ty to czynisz na jawie.Pami��, jak wiesz, nale�y do cia�aeterycznego, zostawiasz zatem pami�� w tym ciele, nie bierzesz jej ze sob�.W ten sposób "zapami�tujesz si�", tracisz pami�� w przedmiocie twejkontemplacji.Twa ja�� wy�sza jej nie potrzebuje.Ale potrzebuje jej ja�� ni�sza(ta, któr� inni ludzie za "ja" uwa�aj�) i ma j�, bo zosta�a w twymciele eterycznym.Dlatego nie tracisz przytomno�ci podczas twego samadhi, niezapadasz w sen, lecz zachowujesz przytomno�� [ Pobierz całość w formacie PDF ]

�

download / ebook / pobieranie / pdf / do ÂściÂągnięcia

Odnośniki