Frankl Viktor E. Psychoterapia dla każdego

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Wiele kobiet z konieczno�cinie wyjdzie za m�� i pozostanie bez dzieci.Otó� wiele spo�ródtych "nadliczbowych" kobiet uzna te�, �e s� zbyteczne, �e �ycieich jest bez po�ytku i nie ma znaczenia.Pomy�l�, �e �ycie bezm�a i dziecka nie ma �adnego sensu.I jest wówczas tylko spraw�osobistej konsekwencji, czy kobieta tak my�l�ca odbierze sobie�ycie, czy nie.Chyba �e dostrze�e w ko�cu, i� wesz�a na drog�fa�szywej absolutyzacji.I tylko zawróciwszy z tej drogiprzestanie by� ofiar� rozpaczy.Szcz�liwym trafem tylko bardzo nieliczne kobiety s� takkonsekwentne, �e z rozpaczy si� zabijaj�.Wi�kszo�� na szcz�ciecofa si� przed ostateczno�ci� i idzie inn� drog� - wprawdzie naogó� drog� ucieczki.Pierwsza, jaka si� narzuca, to drogaodwarto�ciowania, resentymentu, aby nie pozostawa� oko w oko zrozpacz�.Tak jak w klasycznej historyjce o lisie, któremuwinogrona by�y jakoby za kwa�ne, niektóre kobiety patrz� odt�dkrzywym okiem na takie sprawy, jak mi�o��, ma��e�stwo i dzieci.S�owo ressentiment t�umaczy si� czasem jako zazdro�� o �ycie; tumo�na by te� mówi�: zazdro�� o mi�o��.Mo�e j� odczuwa� typhisterycznej starej panny, jak i typ b�d�cy swoistym po��czeniempruderiii i lubie�no�ci, po��czeniem dobrze przylegaj�cym do istoto nie zrealizowanych aspiracjach.Obok tej drogi, prowadz�cej do zgorzknienia, istnieje dla tego,kto ucieka przed rozpacz�, druga droga: droga kompromisu.Kobietawchodzi w kompromisy, czyni ust�pstwa, stosuje taryf� ulgow�,dzieli z innymi kobietami m�skiego partnera, bez którego nie mo�e,jak s�dzi, si� obej��, a w ko�cu jest nawet gotowa dzieli� go zjego �on�, to znaczy utrzymuje stosunki z m�czyznami �onatymi.Z jakiego powodu to si� w ko�cu dzieje? Wyja�ni� to mo�na tylkotym, �e kobieta ta sta�a si� najpierw niewierna d��eniu do sensu irezygnuje z jego realizacji na rzecz zaspokojenia d��enia doprzyjemno�ci.Oczywi�cie z t� sam� chwil� ca�e �ycie seksualnestaje si� ju� tylko �rodkiem do celu, i to �rodkiem w s�u�biezasady przyjemno�ci - jedaym s�owem: �ycie seksualne staje si�"�rodkiem u�ycia", zamiast pozosta� tym, czym normalnie i idealnieby� powinno, mianowicie nie �rodkiem u�ycia, lecz �rodkiem wyrazu,cielesnym wyrazem tej psychiczno-duchowej ��czno�ci, która nazywasi� mi�o�ci�.Albowiem dopiero tutaj zaczyna si� ludzkie i godne cz�owieka�ycie seksualne w ogóle: tu, gdzie jest ju� czym� wi�cej ani�elisamym �yciem p�ci, gdzie jest w�a�nie �yciem mi�o�ci.Tak jak�ycie zawodowe, je�li przyjrze� mu si� bli�ej, wykracza w sposóbistotny poza zwyk�y instynkt samozachowawczy, zupe�nie tak samo masi� sprawa z �yciem intymnym w�a�ciwie ludzkim: �ycie mi�osnezaczynia by� nim dopiero wtedy, gdy jest czym� wi�cej ani�eliwyrazem instynktu samozachowawczego - a �ycie ma��e�skie czym�wi�cej ani�eli �rodkiem chowania potomstwa.Widzimy wi�c, �emi�o�� mi�dzy lud�mi zas�uguj�ca na to miano zaczyna si� tam,gdzie chodzi o samorealizacj�, jak� gotuj� sobie nawzajemkochaj�cy si� ludzie, natomiast od razu ko�czy si�, gdy dwuistotom �lepo d��cym ku sobie chodzi tylko o wzajemnezaspokojenie si�.I jest samo przez si� zrozumia�e, �e w�a�nieludzie nie b�d�cy w stanie prze�y� jako�ci i autentycznejrealizacji mi�osnej zwykli zag�usza� w sobie poczucie tego braku,tej wewn�trznej pustki, w jakiej si� rozstaj� - zaspokajaniemilo�ciowym samego pop�du.A przecie� wci�� s� takie kobiety, które nie chc� mie� nicwspólnego ani z tym samooszukiwaniem si�, ani z ok�amywaniem si�owych typów staropanie�skich, o których mówili�my wcze�niej;istniej� kobiety nie znosz�ce po�owiczno�ci �adnego rodzaju, leczchc�ce mie� albo wszystko, albo nic - i gotowe raczej nawyrzeczenie.I tak stoimy ju� wobec ostatniego wyj�cia - zauwa�my:prawdziwego wyj�cia, nie za� zwyk�ego uniku.Ta mo�liwo�� polegaw�a�nie na wyrzeczeniu.Ale - co kryje si� ju� niejako w potocznymzwrocie - ka�de wyrzeczenie musi by� wyrzeczeniem, zaparciem si�siebie i chodzi tu o akt �wiadomy, wymagany w tej sytuacji odjednostki.* Ten �wiadomy akt wyrzeczenia si� jest te� jedynymaktem chroni�cym od absolutyzacji, a tym samym od rozpaczy.Wyrzeczenie si� oznacza jednak uznanie, �e warto�� wzgl�dna jestw�a�nie wzgl�dna, nie inna.Brzmi to abstrakcyjnie, dlatego chcia�bym by� bardziej konkretnyi zacytuj� stare chi�skie przys�owie mówi�ce, �e ka�dy m�czyznapowinien w swoim �yciu zasadzi� jedno drzewo, napisa� jedn�ksi��k� * i sp�odzi� jednego syna.Có�, wi�kszo�� m�czyzn, gdybysi� tego chcieli trzyma�, musia�aby popa�� w rozpacz.Bowiem tylkoniewielu z nich by�o chyba w stanie nada� swemu �yciu ów w�a�ciwysens: nawet gdyby zasadzili drzewa, to pewnie nie napisalibyksi��ki albo sp�odzili tylko córk� czy jeszcze inaczej.Cho�byjednak zamiast sadzenia drzew, pisania ksi��ek i p�odzenia synów,w ogóle idei ojcostwa, absolutyzowano ide� macierzy�stwa -musieliby�my powiedzie�: jak�e ubogie by�oby �ycie, gdyby niedostarcza�o tak�e innej mo�liwo�ci kszta�towania go z sensem,wype�niania sensem.A dodam jeszcze: có� by to by�o za �ycie,którego sens zawis�by nieodwo�alnie od tego, czy cz�owiek si� �enii ma dzieci, czy sadzi drzewa i pisze ksi��ki?Zapewne, wszystko to s� warto�ci, autentyczne warto�ci.S� onejednak wzgl�dne - natomiast czym� bezwzgl�dnym mo�e by� tylko:nakaz naszego sumienia.A to sumienie nakazuje - we wszelkichwarunkach i okoliczno�ciach - stawi� czo�o naszemu losowi,jakikolwiek by on by�.I sumie nie wymaga od nas, by�my ten loskszta�towali, by�my dzia�ali, by�my, gdzie tylko mo�na, chwytalilos w swe r�ce.By�my jednak byli te� gotowi, je�li trzeba,przyj�� swój los, a tak�e przyj�� z podniesion� g�ow� prawdziwecierpienia, jakie nam los rzeczywi�cie zgotowa�.W oryginale nieprzet�umaczalna gra s�ów wynikaj�ca ze zwrotuVerzicht leisten.(Przyp.t�um [ Pobierz całość w formacie PDF ]

�

download / ebook / pobieranie / pdf / do ÂściÂągnięcia

Odnośniki