Yeffeth Glenn Wybierz Czerwona Pigulke

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.W odró�nieniu od idea�u arhat w buddyzmie Nik?ya, Mah?y?na wierzy�a w idea� bodhisattvy - tego, który jest na drodze do stania si� budd�.Przynajmniej wed�ug retoryki Mah?y?ny bodhisattv� nie powoduje pragnienie osi�gni�cia nirv?ny dla siebie, lecz osi�gni�cia o�wiecenia dla dobra wszystkich innych istot.St�d bodhisattva �wiadomie wraca do �wiata sams?ry aby przynie�� ulg� w cierpieniu i wprowadzi� innych na swoj� drog�.Bodhisattva jest okre�lany cz�sto jako ten, który �odwraca si� od nirv?ny, w�a�ciwie d��y do innego celu (tj.bycia budd�).Pewne teksty w tradycji Mah?y?ny mówi� nawet, �e nirv?na nie istnieje i by�a jedynie poj�ciowym narz�dziem, którym pos�u�y� si� Budda, �eby sk�oni� innych do pój�cia jego drog�.W ka�dym razie bodhisattva powoduje wspó�czucie dla wszystkich cierpi�cych istot i d��enie do m�dro�ci, która jest warunkiem w�a�ciwego post�powania.Jak ptak, który potrzebuje obu skrzyde�, bodhisattva rozwija swoj� m�dro�� i wspó�czucie.Rozmaicie go rysowano, najcz�ciej w dziesi�ciostopniowym przej�ciu przez wiele ró�nych �ywotów, w których bodhisattva udoskonala cnoty niezb�dne, by zosta� budd� (np.hojno��, cierpliwo��, wytrwa�o�� itd.).Id�c t� drog�, zyskuje si� niezwyk�e, a nawet cudowne zdolno�ci.Wskutek tego w tradycji Mah?y?ny pojawi�o si� rosn�ce zgromadzenie �poza�wiatowych bodhisattvów� - bodhisattvów bardzo zaawansowanych, którzy mog� zamieszkiwa� poza�wiatow� dziedzin� sk�d zst�puj�, by uczy� i pomaga� cierpi�cym stworzeniom.Warto wymieni� Maitrey�, gdy� w tradycji buddyjskiej przypomina posta� mesjasza.W ró�nym czasie i miejscu pojawia�y si� ruchy zwi�zane ze spodziewanymi �przyj�ciem� Maitreyi jako nowego Buddy.Zanim przejd� do istotnych zwi�zków pomi�dzy Matriksem i buddyzmem, niech mi b�dzie wolno przedstawi� pewn� wa�n� szko�� filozoficzn� w buddyzmie Mah?y?ny, zas�uguj�c� na szczególn� uwag� z powodów, które wkrótce stan� si� oczywiste.W obecnej chwili powinno by� jasne, �e buddyzm jest pod wieloma wzgl�dami filozofi� umys�u.Podstawowy problem nie dotyczy �wiata, jak u tych, którzy widz� �wiat jako pole bitwy pomi�dzy si�ami dobra i z�a.Problem tkwi raczej w (u�udnym) postrzeganiu �wiata.Wobec tego rozwi�zanie wymaga raczej przekszta�cenia �wiadomo�ci i sposobu rozumienia �wiata.Buddyzm okre�la pewne moralne imperatywy, które maj� zapobiega� cierpieniu �wiata.Ale nawet tu �wiadoma intencja jest niezb�dnym pierwiastkiem.Buddyzm - inaczej ni� d�inizm - uznaje, �e mimowolne zabicie zwierz�cia nie poci�ga �adnych ujemnych skutków dla karmana.Najwa�niejszy jest �wiadomy zamiar, nie za� wynikaj�ce z niego post�powanie.Poza unikaniem sprawiania bólu innym podkre�la si� zachowanie dobra moralnie ze wzgl�du na niezale�no�� [skutków] post�powania od umys�u.Hojno�ci pomaga bardziej zwa�a� na hojno�� i na odwrót.Buddyjskie uj�cie ��wiadomo�ci� osi�gn�o szczyt w szkole M?h?yany z czwartego stulecia, znanej jako Yog?c?ra.Yog?c?ra, znana równie� jako szko�a �Samej �wiadomo�ci� (Vij�?nav?da) twierdzi, �e zewn�trzny �wiat postrzegany jako rzeczywisty jest ostatecznie wytworem umys�u.Umys� przypomina kinowy projektor i �wiat, jakiego do�wiadczamy, jest �projekcj�� wiadomo�ci.Poniewa� postrzegamy �przedmioty� �wiadomo�ci jako istniej�ce niezale�nie, d��ymy do nich lub ich unikamy zale�nie od pragnienia lub niech�ci.Yog?c?ra nie twierdzi, �e obiektywny �wiat nie istnieje, chocia� wielu wyci�ga taki wniosek.Jest raczej teoriopoznawczym stanowiskiem.Wed�ug niego �wiadome postrzeganie znacz�co zmienia ka�dy �przedmiot�; znamy go z drugiej r�ki jako ide� i nie mo�emy go pozna�, zanim nie ulegnie temu przekszta�ceniu.Wszystko, czego do�wiadczamy, zosta�o przes�czone przez nasz� �wiadomo��, która stale zniekszta�ca do�wiadczenie w pewien sposób.Yog?c?ra g�osi, �e gdy u�wiadomimy sobie, �e przedmioty �wiadomo�ci s� w tym sensie u�ud�, to pragnienie, przywi�zanie i cierpienie wyga�nie.Wtedy strumie� �wiadomo�ci przekszta�ci si� w m�dro�� Buddy.Aby uprzytomni� sobie w ten sposób natur� �wiadomo�ci, potrzebne s� wed�ug Yog?c?ry rozmaite praktyki medytacyjne i wizualizacyjne - st�d nazwa szko�y (��wicz�cy yog�).Techniki medytacji rozwini�to dla pewnego rodzaju rozk�adu uwarunkowanego widzenia �wiata i osi�gni�cia przebudzenia w ostatecznie niezale�nej i pozbawionej rozdwojenia rzeczywisto�ci.Sposób, w jaki mo�na tworzy� i panowa� nad obrazami w umy�le za pomoc� ró�nych technik wizualizacyjnych, wzmacnia� prze�wiadczenie, �e zwyk�e �wiadome spostrze�enia, jak sny, s� �wytworami� w nie mniejszym stopniu.�wicz�cy uprzytamnia sobie z�udno�� ja�ni i zewn�trznych cech konstytutywnych rzeczywisto�ci.Ostatecznie zostaje przezwyci�one rozdwojenie na podmiot i przedmiot podsycaj�ce mylny pogl�d, �e my (oraz wszystkie �przedmioty�) jeste�my ró�nymi i niezale�nymi od siebie istnieniami poszczególnymi.Uprzytomnienie sobie tego jest celem �wicz�cego Yog?c?r�.BUDDYZM I MATRIXKa�da religia t�umaczy kondycj� ludzk�.Wi�kszo�� ma mity za�o�ycielskie, które wyra�aj� podstawowy problem ludzkiej egzystencji.Konfucja�ski opis idealizuj�cy dynasti� Chou jest odbiciem rozumienia przez t� tradycj� fundamentalnego problemu - spo�ecznej dysharmonii wywo�anej przez ludzk� tendencj�, do zaniedbywania rytua�u i wspólnej w�asno�ci.�wi�te teksty hinduskie, takie jak Bhagavadg�t? i Upaniszady, mówi� o kondycji ludzkiej jako o wiecznym uwi�zieniu w niesko�czonym kr�gu sams?ry, o �yciu po �yciu.Dla chrze�cija�stwa i judaizmu fundamentalnym problemem jest wyobcowanie ludzko�ci z Boga przez grzeszn� natur� i egoistyczne tendencje cz�owieka, który chce sam by� jak Bóg.To oczywi�cie symbolizuje kreacyjna opowie�� Genesis o Adamie i Ewie w ogrodzie Eden.Sednem wiary chrze�cijan jest to, i� Bóg ofiarowa� w�asnego syna, mesjasza, by przezwyci�y� to wyobcowanie.Mimo �e Matrix czerpie z mesja�skich w�tków opowie�ci chrze�cijan, �problemem cz�owieka� wyra�nie nie jest wyobcowanie z Boga poniewa� Bóg jest nieobecny w tej historii - przynajmniej osobowy Bóg stworzyciel.Conrad Ostwalt uwa�a to pomini�cie bosko�ci i odrzucenie nadprzyrodzonego sprawcy apokalipsy za symptomatyczne dla �wspó�czesnej wyobra�ni apokaliptycznej�.Bóg nie sprowadzi apokalipsy - wywo�a j� co� innego.Ale nie trzeba uwa�a� Matriksa za �wspó�czesn�� adaptacj� judeochrze�cija�skiej wizji apokalipsy; istniej� inne staro�ytne perspektywy mitologiczne, które równie� ca�kowicie pomijaj� �bosko��.To tu, jak s�dz�, buddyzm wnosi rozja�niaj�c� mitologiczn� paralel�.Buddyjskie paralele w Matriksie s� liczne.Rzecz jasna, fundamentalnym problemem jest problem umys�u.Sam Matrix jest analogiczny do sams?ry, iluzorycznego �wiata, który nie jest rzeczywisto�ci�, jak� si� wydaje.Morfeusz mówi do Neo, �e �Matrix jest wsz�dzie, otacza nas ze wszystkich stron nawet tu, w tym pokoju.Mo�esz go zobaczy� w oknie albo na ekranie telewizora.Czujesz go, gdy idziesz do pracy albo do ko�cio�a, albo gdy p�acisz podatki.To jest �wiat, który postawiono ci przed oczami, �eby� nie widzia� prawdy�.Innymi s�owy, fundamentalnym problemem jest ignorancja w odniesieniu do prawdziwej natury rzeczywisto�ci.Morfeusz powie pó�niej, �e uwarunkowane �przywi�zanie� do tej iluzorycznej rzeczywisto�ci nie pozwala oderwa� si� od niej wielu ludziom, którzy osi�gn�li pewien wiek.Jest tak�e wzmianka o reinkarnacji, gdy Wyrocznia mówi Neo, �e nie jest Wybra�cem, ale dodaje, �e �mo�e w nast�pnym �yciu�.Inna wzmianka o reinkarnacji pojawia si�, gdy Morfeusz mówi, �e cz�owiek, który jako pierwszy wykroczy� poza Matrix, powróci jako Wybraniec.W filmie jasno widoczny jest wymiar karmy w tym sensie, �e ludzie znale�li si� zasadniczo w sytuacji, któr� stworzyli sami.Morfeusz stwierdza, �e ludzie zawsze w �yciu byli zale�ni od narz�dzi [ Pobierz całość w formacie PDF ]

�

download / ebook / pobieranie / pdf / do ÂściÂągnięcia

Odnośniki